Дневник Ани 2: истина точно где-то посередине

21. Ницше. Древняя Япония и современный мир

       Ну а теперь про Заратустру Ницше.        Да, действительно, в «Заратустре» есть ключевые слова транс-гуманизма: «человек — это канат над пропастью от животного к сверхчеловеку» и «человек есть то, что дОлжно (нужно) превзойти». Но произведение, как в целом и философия и личность Ницше, противоречивое и неоднозначное. Какой это контраст с «Дао-дэ цзин»! Не в туманности, а в посыле, хотя и в нём есть нечто общее, туманности-то не меньше. Контраст, конечно, в форме, в настроении, в злости. Думаю, Заратустра бы порвал Дао дэ цзин на части. Книга, если честно, немного наркоманская и могла бы быть символом эпохи битников и хиппи. Спускается отшельник к людям и начинается его путешествие, которое вполне могло бы быть в его голове, пока он лежит с солнечным ударом или обезвоживанием... С чего б хоть начать... Заратустра спокойно относится к смерти, и это круто. Он вынес из толпы разбившегося канатоходца и похоронил. Главное, с чем не согласен Саша (он более эмоционально вовлёкся в произведение) — требование Ницше неравенства, которого «от него требует справедливость». Саша думает, что Ницше всё перепутал. Он говорит, что раньше из-за христианства люди были равны, потому что пред богом все равны, и вот он требует неравенства; но ведь раньше наоборот все были неравны, и часто именно под тем предлогом, что царь избран самим Богом и потому не людям его смещать. Мысли Ницше очень опасны и как раз могут оправдать то, что и было раньше: раз неравенство справедливо и люди не равны, то быть власти, которая, естественно, скажет, что она умнее и достойнее. Иными словами, это оправдывает аристократию и вообще социальное неравенство. А зачем тогда было уходить от Бога? Если никакой свободы и улучшения жизни не получится. Меня лично неравенство оскорбляет в смысле половой дискриминации. Если Ницше за него, это очень грустно. Его призыв идти к женщинам с плёткой... Ух.        Ещё Заратустра приводит две опасные идеи: умри вовремя и подтолкни падающего. Эти идеи мало раскрыты и по своим названиям (далее которых почти ничего не развито) могут быть использованы деструктивно.        В общем, стало вполне ясно, где именно в этом «философствовании с помощью молотка» самого Ницше, а не его сестры могли черпать вдохновение идеи нацизма. Ницше оставил опасные слова, хотя сам, видимо, был лишь страстным поэтом и только бросал слова на ветер, а в словах-то почти и есть что призыв к войне. Просто Ницше не перешёл к действиям; а вот безумный звуковик Гитлер взял его идеи (Ницше, конечно, тоже был звуковиком) о воле (которые идут ещё от Шопенгауэра), силе, сверхчеловеке и неравенстве и перешёл к активным действиям. Ну и ещё ясно, откуда можно черпать вдохновение воинственному антирелигиозному блэк-металу — тем же немцам Darkened Nocturn Slaughtercult. Вот сейчас я например слушаю финнов Behexen, чёрт знает о чём тексты, не удивилась бы если б они скримили тексты Ницше. Превосходный блэк-метал, идущий стеной. Как противостоять цунами? Вот бы она смыла с Земли священников, жрецов, поработителей свободы и смелости. Ницше их называет потусторонниками и извратителями ценностей, которые здоровье и силу объявили пороком, больными людьми, возведшими болезненность и слабость в культ. Ещё у него есть некий концепт духа тяжести, не очень понятный, но Саша воспринял его лично и трактует как депрессию, усталость, вялость, нерешительность, которые хорошо знакомы ему ещё по личности отца.        К большому сожалению у Ницше ясно видна неприязнь к женщинам и какая-то противоречивая патология в том, что касается «суки-чувственности». Он вроде бы за жизнь, так как порицает «проповедников смерти» (которыми, наверно, мы вдвоём в той или иной мере являемся), безжизненных мистиков и религию, но одновременно тормозит перед эротикой, женщинами и сексом, хотя традиционно сатанизм (или анти-христианство) тяготеет к эротике, как показано, например, в ряде фильмов про оборотней (да и вампиры вечно среди девушек во всяких особняках). А главное, он выражает неприязнь к рождению и детям, говоря, что женщинам только этого от мужчин и нужно. И что важно, Саша чувствует нечто похожее, некую неприязнь к женщинам с их беременностью и тяге рожать (к сожалению, в полном соответствии с тем, о чём (о таком восприятии) с гневом писала Бовуар), потому что, главным образом, не может этого понять, хотя и понимает, что женщин, точнее, феминисток, точнее, чайлдфри, это может задевать, точнее, непременно заденет. Но, может, чайлдфри и появилось как реакция на «Заратустру», как попытка доказать, что женщинам не только это надо… Хотя, конечно же, нет. Возможно, и даже наверняка, во времена Ницше так и было, что все женщины хотели даже не столько детей, сколько выгодного или хоть какого-нибудь брака, может, иначе и нельзя было жить тогдашней униженной женщине в «обществе»; и может, не случайно поэтому Ялом в «Когда Ницше плакал» создаёт своему Ницше именно такую возлюбленную, отличающуюся от большинства женщин — яркую, вдохновляющую, независимую, нерожающую кожно-зрительную девушку, которая ему понравилась (точнее, могла бы понравиться) именно отсутствием тяги к рождению и которая сама могла к нему потянуться стандартно для ситуации зрительниц и звуковиков и в которой он и сам это чувствовал и хотел, чтобы она играла свою роль фанатки его идей; но она упорхнула от него.        Как ни странно, в конце Заратустра говорит положительно про детей. Заратустра любит жизнь.        Ещё у него есть про три стадии развития человека: верблюд — лев — ребёнок. Верблюд покорен, лев непокорен, ребёнок на своей волне. Сверхчеловек это точно не верблюд, это скорее спокойный лев. Сверхчеловек — это тот, кто думает своей головой и сам создаёт ценности. Саша сказал, что сверхчеловек — это Гатс из «Берсерка», бросивший вызов судьбе и Руке бога и идущий своим путём, гнущий свою линию и свои правила, жёсткий в плане личных границ и не презирающий разумный эгоизм. Хотя при всём при этом Гатс очень человечный, он был когда-то простым парнем, у которого были друзья и любимая женщина, он не лишён эмоций и слабостей, сомнений. А вот целеустремлённый холодный Гриффит вовсе не сверхчеловек вопреки возможному впечатлению. Он (со слов Саши) как будто даже и не человек. Как будто недочеловек. А так, какая-то пустышка несмотря на всю свою помпезность. Вот он похож на нацистов высокомерных. Как-то все они ошибочно восприняли сверхчеловечность как некую античеловечность, в которой отвергается в том числе гуманизм и сочувствие. Даже если Ницше и высказывался мизантропично, надо своей головой думать и к зачаткам человечности в себе прислушиваться, а не слепо следовать всему сказанному. Иначе ты уже не сверхчеловек, а баран, верблюд.        У меня лично в голове сложилось, что сверхчеловек это (из привычных образов) оборотень, только не похотливый кобель, а сильный, самодостаточный зверь. И у меня, и у Саши сверхчеловек — убийца... Это не Заратустра, нет. Заратустра не сверхчеловек. «Идиот» князь Лев Мышкин Достоевского похож на Заратустру. Общество, законы, конечно, мешают такому зверю. Не Льву Мышкину, а оборотню, убийце. Заратустра говорит, что люди сделали себе государство идолом и надо его уничтожить. Опасная для власти идея. При этом Ницше за неравенство и за власть. Может, сверхчеловек это наоборот возврат в прошлое, к закону джунглей? Или нежеланная опасная возможность развития? Про государства Заратустра ещё говорит, прямо как Фреско, что у всех разное добро и зло и единая мораль — ложь, а любая мораль вообще относительна. Но, опять же, не надо всему слепо верить, что он сказал, и абсолютизировать до того, что раз морали типа нет, бог умер, то можно всё и винить убийц никто не смеет.        Ещё в «Заратустре» появляется идея Ницше о вечном возвращении. Вся жизнь будет в дальнейшем без конца повторяться. Я снова и снова буду в панике, заниматься сексом и писать дневник. Стоит ли мне слушать тот или иной трек, сохранять для вечности, чтобы потом неизменно его слушать миллионы раз? Стоит ли тратить время и нервы на переживания, что надеть, что выбрать, что сделать? Стоит ли что-то сделать — ведь потом будешь вечность к этому возвращаться? А если что-то не сделаешь, то уже НИКОГДА этого не сделаешь: раз за разом будет повторяться эта ситуация, этот выбор, и ты раз за разом будешь выбирать не сделать. Как день сурка, в котором герой поступает абсолютно одинаково день за днём и все реагируют одинаково. Как реинкарнация, в которой ты раз за разом реинкарнируешь только в себя и никогда из этого не вырвешься, не проживёшь иначе. Короче говоря, другой жизни, загробной жизни Не Будет, у тебя есть только твоя жизнь, и ты несёшь полную ответственность за каждый свой шаг. Если ты вместо лечь пораньше, чтобы выспаться перед экзаменом выберешь посмотреть пять серий сериала, или если выпьешь иной раз лишнего, ты бесконечное множество раз переживёшь последующие недосып и заваленный экзамен и похмелье. Каждая ссора будет навсегда. Если ты поругаешься с человеком и твоими последними к нему словами будут «чтоб ты сдох», а он потом попадёт в аварию и умрёт, это будет повторяться раз за разом. Стоит ли ругаться? Если тебя унижают дноклассники, отец или муж, это будет повторяться, продолжаться до конца времён. Стоит ли терпеть? По своей силе идея вечного возвращения сопоставима с мементо мори и «бог всегда смотрит», это универсальное лекало для поступков и жизни. За каждым твоим шагом смотрит не строгий бог, а вечное возвращение. Если ты посмотришь некачественное или неприятное порно, ты вечно будешь его пересматривать. Представь, что ты дал человеку пощёчину в порыве злости. Ты чувствуешь себя правым. Но что, если ты увидишь кино, в котором ещё много раз его бьёшь? Думаю, с каждым новым разом ты будешь всё меньше уверен в собственной правоте и всё больше жалеть этого человека. А может, и наоборот, в случае, если струсил и не ударил, когда следовало, будешь только всё больше себя за это презирать. Всё делается навечно. Теперь мне понятны слова, кажется, Франкла о том, что когда мы что-то выбираем, мы спасаем это от исчезновения. То, что мы сделали, что с нами было у нас уже никто не отнимет. Это угнетает, если думать о плохом, но воодушевляет и утешает, если думать о навечной сохранности хорошего. И как раз мысль о многократном повторении в итоге подскажет, что же плохое, а что хорошее. В тебе проснётся что-то, что правильно оценит поступок. Наверное, совесть. Сделай свою жизнь такой, чтоб не стыдно было смотреть, как она повторяется с начала до конца.        Можно ли рассматривать двух главных героев «Взгляда в будущее» как сверхлюдей? Нутром чую, что едва ли. Хотя я забыла написать, что раз уж в книге описано будущее, которое по определению должно быть лучше, чем наша жизнь, иначе в нём нет смысла, то, если это возможно, можно уже сейчас жить как люди будущего. Хотя мы с Саней и так живём похоже на них. А вот то, что он рассказал мне о людях «Туманности Андромеды», уже больше походило на описание сверхлюдей, но при этом никакие они не монстры — наоборот, менее жестокие, чем нынешние земляне, хотя и более сильные. Они более умные и разумные, но без всяких чипов в головах. Живут и правда дольше. Умеют больше. Технологии развиты, но люди от них не в зависимости. Никакого всесильного правителя-компьютера у них нет, есть Советы и голосования. В обществе — равенство. Думают о космосе и творчестве, а не деньгах и отношениях.        Что нам обоим очень понравилось, так это сверхчеловеческая дерзость Заратустры, выраженная в фразе «есть ли кто безбожней меня, чтобы я мог у него поучиться». Истинное величие. Саше ещё очень зашла последняя часть, в которой Заратустра встречает разных персонажей, а потом они все оказываются у него в пещере. Между прочим, был там и вегетарианец, и Заратустра не одобрил его. Самая загадочная часть — тот, кто убил бога, назван самым безобразным человеком и показан как какая-то застрявшая на одном месте развалина, не могущая сдвинуться с места и отталкивающая Заратустру, великого безбожника. Заратустре убийца бога внушает ужас. Кто этот убийца? Великий учёный? Всё-таки Ницше с горестью констатировал убийство бога наукой или призывал людей убить бога и тягу к поклонению и самоуничижению? Мне непонятно его отношение к богу.        Ладно, по «Заратустре», наверное, всё. Но на «Заратустре» наше знакомство с Ницше не закончилось. Потом мы прочитали «Антихриста» и автобиографию «Эссе Хомо», благо оба текста небольшие, а после Саша один прослушал «Утреннюю зарю» о морали (и дал мне послушать избранные им фрагменты).        В «Антихристе» Ницше ругает христианство как болезнь и крайнюю ненависть к реальности (ненавидят те кто страдают, а страдать от реальности значит быть неудачной реальностью (скорее речь о страхе смерти у страдающих)), уму, чувствам, гордости, мужеству и считает, что христианство извратили уже самые первые христиане. Отдельно он нападает на (апостола) Павла как на злобного гения, который всё перевернул и «вложил в уста своего учителя свои взгляды», поскольку то, чему учил Иисус, было выше его понимания. По словам Ницше, христианин был только один — Христос. (Очень похоже на то, как говорят про Уэсибу как единственного айкидоку.) «Не всякий может сделаться христианином: в христианство не «обращаются», – для этого должно сделаться больным… Мы, другие, имеющие мужество к здоровью и также к презрению, как можем мы не презирать религию, которая учит пренебрегать телом! которая не хочет освободиться от предрассудка о душе! которая из недостаточного питания делает «заслугу»! которая борется со здоровым, как с врагом, дьяволом, искушением! которая убедила себя, что можно влачить «совершенную душу» в теле, подобном трупу, и при этом имела надобность создать себе новое понятие о «совершенстве», нечто бледное, болезненное, идиотски-мечтательное, так называемую святость; святость – просто ряд симптомов обедневшего, энервирующего, неисцелимого испорченного тела!..» «Я осуждаю христианство, я выдвигаю против христианской церкви страшнейшие из всех обвинений, какие только когда-нибудь бывали в устах обвинителя. По-моему, это есть высшее из всех мыслимых извращений, оно имело волю к последнему извращению, какое только было возможно. Христианская церковь ничего не оставила нетронутым в своей порче, она обесценила всякую ценность, из всякой истины она сделала ложь, из всего честного – душевную низость». Протестантизм он считает худшим видом христианства, Реформацию — преступлением, Лютера — сельским мужиком. Он ругает то, во что превратилось христианство, но самого Иисуса признаёт (его историчность) и, судя по всему, довольно высоко ценит. Он говорит, что Иисус бунтовал против иудаизма, и ругает евреев, хотя почему-то в то же время непоследовательно высказывает негативное отношение к антисемитам. Ницше на чём свет стоит клянёт жрецов: «И с тех пор вся жизнь устраивается так, что нигде нельзя обойтись без жреца; во всех естественных событиях жизни – при рождении, браке, болезни, смерти, не говоря о «жертве» (трапезе), – является священный паразит, чтобы лишить все это естественности , «освятить» их, выражаясь его языком… Ибо нужно же понять это: всякий естественный обычай, всякое естественное учреждение (государство, судоустройство, брак, попечение о бедных и больных), всякое требование, исходящее от инстинкта жизни, – короче, все, что имеет свою цену в самом себе , через паразитизм жреца (или «нравственный миропорядок») в основе своей лишается ценности, становится противоценным… Жрец обесценивает природу, лишает ее святости: этой ценой он существует вообще. В каждом жречески организованном обществе психологически неизбежными делаются «грехи»: они факторы власти, жрец живет грехами, он нуждается в том, чтобы «грешили»… Высшее положение: «Бог прощает тому, кто раскаивается»; по-немецки: кто подчиняется жрецу…» Он говорит, что немцы должны покончить с христианством (это легко может привести к выводу «немцам надо устроить холокост христианам»). Христианство он сравнивает (по мере возрастания вышины оценки) с буддизмом и законами Ману (суровыми, жестокими) и вообще говорит, что непоколебимый закон это замечательно, а общество однажды должно прекратить развиваться. Римская империя (не греческая) видится ему образцом и высшим достижением развития человеческих обществ. Он даже ислам ставит выше христианства как мужественную религию и ругает крестовые походы (христиан против арабов). Хорошо замечает (нам с Сашей раньше это не приходило в голову, хотя это очевидно и лежит на поверхности), что за словосочетанием «непорочное зачатие» подразумевается, что естественнейший обычный акт зачатия ребёнка в христианстве считается порочным: «…понятием об immaculata conceptio (непорочное зачатие) самое происхождение человека охристианивается, т. е. загрязняется…». Ницше ЗА неравенство/против равенства, за классовое расслоение на господ и «чандалу», хотя и с ремаркой, что господа должны большинство не презирать, а высоко ценить как свою опору. К сожалению, в «Антихристе» Ницше вновь настаивает на неравенстве людей, а также на второсортности и низости женщин. (Привет от ислама.) Христианство он по большому счету критикует как вдохновение низшей касты людей в обществе на бунт против власти, ведь христианство провозглашает равенство. Ницше очень сильно ругает жрецов за их стремление к захвату и удержанию власти, но сам критикует социализм и анархизм и защищает право короля на власть — просто потому, что он король. Он фактически отстаивает закон силы — закон джунглей — и запрещает людям что-то менять. Более того, для здоровья общества он фактически разрешает отбор людей, критикуя слабохарактерное христианство за жалость и позволение жить самым слабым... Каста определяет всё, за её пределы человеку нельзя, и это якобы чудесно и жизнеутверждающе. Такая система была когда-то в России, но что-то люди не были рады такому порядку вещей, этому абсурду, этой нелепости случайного и незаслуженного деления людей на высших и низших. Также он обвиняет христианство в торможении науки и призывает к созданию научного общества.        В общем, в очень маленьком тексте куча всего. Реально, натуральные призывы к уничтожению евреев фактически без оговорок или хотя бы к началу войны. При этом и явная ненависть к немцам (уже не помню, там именно или только в Эссе Хомо). Саша зацепился за презрительное отношение Ницше к концепту души (в которой сам Саша разуверился), с другой стороны, Ницше, кажется, и свободу воли отрицает, с чем Саша в корне не соглашается. Ну а я не могу не порадоваться (даже после того, как «Взгляд в будущее» немного выбил меня из колеи) призывам к науке. Есть в тексте и любопытные пассажи о страхе Бога перед наукой. Любовь Ницше к исламу Сашу злит по-особенному — в больнице вместо армии он работал вместе с дагестанцами и жил с ними на одном этаже в общаге и вблизи познавал все прелести этой чудной религии. Мой хороший уверен, что Ницше просто не знал на самом деле, каковы верующие мусульмане, не жил с ними бок о бок. Буддизм Ницше не очень одобряет — а вот Шопенгауэр, оказывается, одобрял; самого Шопенгауэра Ницше не одобряет в этом тексте, называет его враждебным жизни. Хотя специалисты их обоих относят именно к «философии жизни».        После «Антихриста» шло в том же файле «Эссе Homo» о жизни Ницше и его произведениях. Оттуда Саша себе присмотрел на будущее «Утреннюю зарю» и «Человеческое, слишком человеческое», а я — «Весёлую науку», но так пока и не прочитала её (даже не начинала). В Эссе Хомо появляется то самое знаменитое амор фати, любовь к судьбе, я выше про эту концепцию написала подробней. А Ницше, к нашему удивлению, упоминает стоиков (там или в «Антихристе»). Может, он их читал? Аврелия, Сенеку? Интересно. Страстный и не сдерживающий свою критику Ницше совсем не похож на стереотипного спокойного стоика. Но он говорит, что из-за проблем со здоровьем научился ценить здоровье. Амор фати у него не раскрыто так, как у меня тут, он это понятие лишь мимоходом упоминает. Хотя и у меня-то про него мельком, а в сети есть целые статьи.        Эх, ладно, наверное, всё про Ницше. Почитайте, советую. Из-за противоречий и явно чуждых большинству людей идей о неравенстве и оправданности власти высших людей заставляет думать своей головой, да и интересно раскрывает психологию верующих и жрецов. В «Утренней заре» в начале говорит, что люди прикидывались сумасшедшими, чтобы нести свои идеи миру. У нас возникло подозрение, что, может, он прикинулся сумасшедшим, но, конечно, ничего он не прикинулся. Бедный Ницше. Очень умный человек, сгоревший в толпе тупых баранов. Кстати, возможно, был с обонятельным вектором. Обонятельники за рационализациями и обманом видят всю суть людей, и эта гнилая суть для них воняет. А все знают огромные усы Ницше, которые закрывали ему ноздри. И даже в текстах у него встречается про запахи и «усики». Это, однако, странно, потому что нынешние обонятельники это политики. Ницше мало похож на бездушного холодного циничного политика. Хотя по некоторым вариантам и у Достоевского был развитый обонятельный вектор. В таком случае вопросов уже не возникает. Кстати, неразвитые обонятельники душат (реально убивают) «больных (опасных, потенциально вредоносных) членов стаи» — неразвитых кожно-зрительных дурочек. Тоже заботятся о здоровье общества...        Общество... Шло лето, и ни о чём не хотелось думать, хотелось радоваться тёплой погоде и куда-нибудь смотаться от бесконечных незнакомых людей. Но ничего не попишешь. Несколько раз съездили на нудистский пляж, но и там, конечно, были людишки. Люди хотят просто что-то делать, для своей радости, а не нерадости других, но из-за того, что тех, кто хочет погулять по набережной, по городу, закупиться в магазине, съездить куда-то, позагорать на пляже и поплавать, тысячи и тысячи, всё оказывается забито людьми. Очень жаль. Я не хочу шататься среди голых людей, показывать им себя и смотреть на них, я хочу просто к воде и под солнце, как, наверное, и любой нормальный человек, идущий на пляж. Но людей много, а пляжей мало, а нудистских — единицы. Тьфу.        Саша хотел съездить к другу в Беларусь, но они не смогли согласовать время. Я к отцу и Наташе (они встречаются) тоже не смогла вырваться. Хотя, пожалуй, мне просто этого не слишком сильно хотелось. Если реально хотелось бы или было нужно — поехала бы. А так вот в соседний город съездили несколько раз, погуляли там в хвойном лесу и тоже на пляже побыли, только на обычном. У Саши с теми местами, с одним из тамошних пляжей плохое воспоминание связано. Наверное, никогда не наступят времена, когда под обычным будет подразумеваться нудистский или смешанный пляж. Потому что людей слишком много. Одно дело когда никого или мало. Другое дело, когда все чуть не друг на друге лежат. Никаких личных границ никто не соблюдает.        Выделю в отдельный абзац. Таким образом неизбежно получается одиночество в толпе, если человек ничем в толпе не занят, не думает о пункте назначения и просто гуляет без цели. Все идут по своим делам. Люди оказываются рядом не потому, что они хотят быть рядом, а потому, что иначе не получается. И цель у них — максимально просто добраться туда, куда им надо, а не быть в толпе. Так как народу много, а места мало, то чтобы соблюсти хоть какие-то остатки личных границ, каждый в своём мирке. Люди вроде рядом, но совсем не рядом. Надо научиться принимать это как норму, несмотря на то, что это всеобщее отчуждение ощущается довольно грустно. Просто так получилось. Как и с масками ковидными. Уже даже не люди рядом, не лица, а маски и глаза. Обрядили всех в маски, как в лифчики, купальники и плавки, и возмущаются, как это кто-то считает, что эти бесполезные тряпочки не нужно носить. Странно, что не объявили человеческое лицо непристойностью, которую надо прятать под одеждой. Оправдали бы как-нибудь и объявили, и люди бы послушались и стали бы реагировать на открытое лицо как на промежность без трусов. Верблюди.        Ну и конечно смежная здесь тема — повышение толерантности. Кто-то ходит за ручку и целуется не для кого-то постороннего. Не надо на это реагировать, идите по своим делам. И если вы идёте не по делам, а для разглядывания людей, то это не оправдание. Люди просто хотят свободно жить и делать то, что хочется. Если это никому реально не вредит, то дайте людям это делать. Не суйте свой нос в чужую жизнь. Но все суют, начиная с государства и религии. А потом и получается, что избивают целующихся людей (например, двух девушек) по хуёвым причинам. Они никому вреда не нанесли поцелуем, это им нанесли избиением или оскорблением, и никакие тупые моралистские оправдания тут сработать не могут, чтобы оправдать урон двум мирным лицам. Дебилы.        А следовательно, из-за необходимости дать другим людям идти своим путём и быть собой ещё больше растёт отчуждённость. Но это хорошая отчуждённость. Правильная. Хотя дураки на то и дураки, что до них не дойдёт. Что раньше не понимали, что нехуй доёбываться до окружающих, что сейчас, начни им объяснять. Сразу потребуют пояснить, чо ещё ваще за «отчуждённость». Хоть бы потише себя вести начали. А вот хуй, у всех же свой путь, кому-то тишины хочется, а кто-то болтливый и ржущий. Блять, ну насколько уже заебали люди. Я не хочу быть среди незнакомых голых людей или за один поход на пляж познакомиться с сотней персонажей, чтобы быть среди знакомых голых людей, я не хочу никого слушать и видеть, я хочу на пляж или куда мне там надо. Хуй без наушников выберешься куда. Но я не хочу слушать музыку по принуждению и как защитное средство. А приходится. Потому что везде эти ёбаные люди. Все хотят жить своей жизнью, а все разные. Я понимаю хикикомори, намного проще сидеть в своей комнате и ни под кого не подстраиваться. Хотя на пляж они вообще не выходят. Зато не приходится терпеть людей.        People=shit. 26 июля 21-го скончался во сне барабанщик-легенда Джои Джордисон. Оказывается, к тому моменту он был уже бывшим барабанщиком Slipknot, а не актуальным, он вышел из состава ещё в 2013. Как-то я этот момент проглядела, и вот он раз и умер, и нет его больше. Пиздец.        Вот мы посмотрели ещё тем летом двухсезонный «Кошачий самурай» («Кот и самурай»/«Кошка и самурай») и дилогию «Миямото Мусаси» 2014 года. И тоже везде людишки там. Бегают, убивают, подлости совершают. Сериал смешной, про безработного мечника с загонами, жизнь которого меняется после знакомства с одной белой кошкой. А четырёхчасовой «Мусаси» является экранизацией манги «Бродяга» про знаменитого мечника, прошедшего большой путь. И если в сериале у испытывающего сложности в общении мужика основное место в жизни занимают тренировки и кошка, то Мусаси очень повязан с людьми. Они его постоянно хотят убить, но благодаря им он растёт. Герой сериала тоже в итоге немного меняется. Саша высоко оценил «Мусаси», но сказал, что в экранизации, в отличие от манги, почти нет философских размышлений о мире, жизни, людях и пути меча, которые и делают оригинал чем-то серьёзным и важным для мира, а также больше персонажей и есть различия — например, Сасаки Кодзиро в манге глухой и типа просветлённый, без шума в голове, поэтому все его движения идеальны, и из-за него Мусаси тоже постигает путь тишины. В фильме есть понятная мораль, что безответственность и подлость чреваты, а жестокость некрасива, сказано также, что нет каких-то абсолютных «Добра» и «Зла». Главный герой, убивший кучу людей, человечней и достойнее, чем его трусливый знакомый (и уж тем более чем злобная бабка), и, просто занимаясь своим делом, попутно находит свою любовь — хорошую девушку. Произведение о том, какие должны быть приоритеты в жизни. Грустно, конечно, было смотреть на весь этот театр ролей тогдашнего общества вокруг главного героя. Вот у нас нищие крестьяне, вот тщеславные мужчинки с оружием и понятиями, втягивающие героя в порочный круг убийств, вот гейши и проститутки, вот правители, вот монахи. Никто не хотел выйти за пределы роли, видимо, все тогда так и жили, да и сейчас во многом продолжают — прятали в себе львиную долю человеческого потенциала и показывали другим и себе только ограниченную часть себя, а то и даже не себя часть, а слепленную для других по заказу и не связанную с человеком. Только старые мастера выглядят уставшими от этой человеческой комедии. Мне очень жаль тогдашних женщин — униженных, запертых в слабости, беспомощности, зависимости и покорности, объектности. Не важна была человеческая личность женщины, важно было только её отношение к классу женщин, и вот уже её заковывают в длинную узкую юбку, макияж и выдают замуж. Я всё вспоминаю мультик «Мулан», в котором девушка, притворившись парнем, пошла в армию вместо больного отца, похоронила в горах под лавиной целое вражеское войско, спасла товарищей от верной смерти, получив ранение, и которой, когда её сдал врач (о боже, она женщина, у неё грудь!), хотели отрубить голову, перед этим высказав, что она опозорила семью. О, как посмела эта Змея-ПРЕДАТЕЛЬНИЦА проползти в священное мужское братство! ЖЕНЩИНА! Позор и бесчестье, ИЗМЕНА! Смерть смутьянке! Таков Закон! И все её личностные заслуги сразу же отменились, а все эти пламенные речи произносил самый трусливый персонаж мультфильма — тощий напыщенный крикливый мужичонка, советник императора. Тьфу. Ну, так вот и воспитывается умеренный феминизм: женщина Мулан смогла стать героиней, значит, этот некрасивый советник, веривший во второсортность женщин — дурак и его ошибки повторять не стоит, дайте женщинам ту же свободу, что мужчинам, точнее, дайте свободу всем людям. В конце, уже перед императором, советник продолжает свою песню: «Она же женщина» — на что получает грозный ответ: «Она героиня». Женщина не должно звучать как приговор. К чести Мусаси и другого мастера меча, они видят в Оцу равную себе и не говорят дури типа «я мужчина, а ты женщина, поэтому...» Посмотрели мы с перемотками и случайно найденную трилогию о Мусаси 54-56 годов с любимым актёром Акиры Куросавы Тосиро Мифунэ. Там уже другой человек — он не пытается докопаться до сути силы и пути меча, а хочет впихнуть себя в роль «самурая» и быть «правильным». Мусаси из версии 14 года — тигр, лев, самодостаточное животное со своей целью, он идёт к ней как хищник. Животные не играют ролей, они все живут по принципу «быть собой». Тигры не играют в кошек, собак, коров и гусей, тигры это только тигры, кошки это только кошки, птицы это только птицы. А люди так зачастую не живут. Но тамошний Мусаси тем и крут, что он никого не изображает. Он, как Гатс, идёт своим путём. Они вообще довольно похожи — например, у обоих на счету убийство ребёнка, ставшее для них рубежным, оба вроде убийцы, но довольно достойные люди. Интересный момент: в конце фильма, плывя на смертельную дуэль с Кодзиро, Мусаси говорит разоткровенничавшемуся о своей большой семье лодочнику: «Вы счастливый человек!» — и сразу зритель чувствует, что он не думает так про себя. У него не получилось семьи, он всё положил на познание пути меча. Для него это было высшим, чем счастье, приоритетом. Гатс же, вероятно, один из самых несчастных персонажей. Несмотря на это, они продолжают двигаться вперёд. Саша уже говорил, что и он пытается жить при отсутствии счастья, радости и смысла в надежде, что это не самое главное в жизни.        Важным моментом «Мусаси» 14 года являются также показанные размышления о противоречии принципа убийства в пути меча и буддистского милосердия и демонстрация того, что выбросить мечи, вырезать фигурки Будды и каяться бесполезно и не выход. Герой, бывший убийца и недавний крестьянин, снова берёт в руки меч — но уже чтобы защищать простых людей от разбойников. А ведь многие, многие пытаются вытравить в человеке зубастость и сделать его бессильным сторонним наблюдателем, молящимся и скорбящим, связать его по рукам и ногам беспомощным «ненасилием», «пацифизмом», «любовью». К сожалению, это не только о религиозных «потусторонниках», но и про очевидную тенденцию в айкидо. Пожилой монах-копейщик говорит Мусаси, что все эти деления на чёрное и белое, добро и зло лишь ложь и выдумка людей и в действительности не существуют (что очень перекликается с идеями Ницше и, как всем известно, может привести к «всё позволено» и плачевным последствиям). И что все противоречия не снаружи, а внутри человека и ответы надо искать не снаружи, а внутри. Ещё крутая мысль — что раскрытие потенциала одного человека увеличивает общий потенциал человечества. И это так. Проще всего это понять на спортсменах. Если кто-то смог развить крутые мышцы, значит, в принципе человек это может. Если кто-то смог прыгнуть очень далеко, значит, человек это может. Если кто-то сможет долго продержаться под водой — здорово, это ещё раздвинет потенциал человечества. Каждый может поучаствовать в таком «общем деле», если далеко зайдёт на своём пути и поделится своей историей с остальными. У человека крайне ограничена жизнь. Вот я, я много кем не являюсь. Я не знаю, на что способна в спорте, в готовке, в рисовании, скульптуре и так далее. И таких как я середнячков много. Если ориентироваться только на себя, то я никогда не узнаю, что женщина может достичь невиданного мастерства в художественной гимнастике, побывать в космосе, но так как кто-то смог, я знаю, что в теории и я бы была способна чего-то достичь при соответствующих тренировках. Да что говорить, я даже в айкидо не могу представить, что смогу, смотря на себя нынешнюю, но я видела мастеров, посвятивших этому десятки лет, и за счёт их достижений я знаю потенциал развития в айкидо. Я понимаю, что если буду долго-долго заниматься, то к чему-нибудь приду, что раз кто-то смог, то и я смогу, ведь они люди, и я тоже человек. Честно говоря, мысль из фильма проста и очевидна, вот не знаю, зачем решила разжевать... Ну, я, в свою очередь, может быть, кому-то покажу, что можно осилить Достоевского, Ницше. Пройти экзистенциальный кризис. Какими могут быть отношения.        Как-то раз мы выбрались вдвоём (но ещё были тренер и Алёна) позаниматься с палкой-дзё на улицу на небольшом стадионе под начальством другого тренера клуба. Народу мало было, из его зала тоже не много ребят пришло. А вскоре после этого отметили день рождения нашего инструктора.        Ещё посмотрели в кинотеатре фильм «Звук металла» про оглохшего барабанщика и (формально, ей отведено мало времени) его девушку с попыткой суицида. Они путешествуют и живут в трейлере и дают концерты дуэтом, а потом кожно-зрительный звуковик перестаёт слышать звук, с выпученными глазами учится языку жестов, разбирается в себе, пытается отрицать новую реальность и идёт на дорогую операцию, тем самым заслужив изгнание из общины счастливых глухонемых людей, а в итоге разочаровался в этом шумном мире и, сняв с себя дорогой аппарат (который толком не вернул слух), погрузился в прекрасную тишину. В чём смысл фильма, толком не понять, мораль явно не проговаривается, но работа со звуком в фильме проделана отличная. А ещё посмотрели современного «Джокера» с Хоакином Фениксом (который свою речь на вручении Оскара за роль в этом фильме посвятил животным и несправедливости), после чего пришлось из-за вездесущих сравнений смотреть старенького «Таксиста» про (не)вернувшегося с войны и не находящего себе места в городе мужчину, который ведёт девушку в кинотеатр на порно и не понимает, что не так, а потом идёт вытаскивать проституток из их болота экстремальными для нас, привычными для него методами. Ну а потом мы до кучи пересмотрели классику «Тёмный рыцарь» с непревзойдённым Джокером Хита Леджера.